Français

A l’heure où nous proposons une version renouvelée de notre Site, il est important que nous nous expliquions à nouveau sur les mobiles essentiels de la Société internationale d’études jésuites.  Plusieurs de nos collègues, par ailleurs parmi les plus éminents spécialistes de l’histoire de la Compagnie de Jésus, ont été réservés sur le bien-fondé de cette initiative. En effet, n’était-il pas paradoxal de promouvoir une Société d’études jésuites dans un moment historiographique caractérisé par le « désenclavement » des recherches sur la Compagnie de Jésus, qui a fait éclater les cadres anciens de l’histoire de la Compagnie, une histoire close sur elle-même dans la reproduction traditionnelle d’une forme d’autarcie, en dernière instance apologétique. L’objection est de poids, en particulier dans un moment qui a vu se développer des travaux sur la « nouvelle » Compagnie de Jésus, avec le risque de postuler l’unité d’un corps pourtant soumis à des transformations radicales entre le dernier XVIIIe siècle et la période de la Restauration. Avec le recul d’une presque décennie depuis l’engagement des recherches sur l’histoire de la Suppression et de la Restauration de la Compagnie, on peut à l’évidence confirmer l’exceptionnalité de l’histoire d’une institution religieuse proscrite par un pape et rétablie par un autre pape, et plus radicalement d’une institution en général, dont on ne connaît pas d’exemple d’une semblable mort et renaissance.

Mais, plus fondamentalement, comment rendre compte du « désenclavement » des études jésuites si aucun observatoire n’en porte le témoignage ? Comment faire valoir l’immense apport historiographique de cet éclatement de l’histoire de la Compagnie de Jésus dans de multiples champs autrement qu’en tentant d’en repérer les effets ? Certes, le projet est paradoxal, et sans cesse menacé d’une forme de recentrage sur cette institution et elle seule. Mais il vaut la peine d’être poursuivi pour continuer de faire apparaître ce qui a été à l’origine de ce « désenclavement » lui-même : manifester l’histoire de la Compagnie de Jésus comme un observatoire unique de la modernité européenne et mondiale et, au-delà de cette modernité elle-même, des conflits, aux XIXe et XXe siècles, entre l’héritage de cette modernité et les dynamiques anti-modernes de l’époque post-révolutionnaire et ceci jusqu’aux contradictions qui traversent la Compagnie de Jésus elle-même, depuis les déchirements de la crise « moderniste » du premier XXe siècle jusqu’aux retombées du Concile Vatican II, en passant par l’époque des indépendances, en Amérique latine au XIX e siècle, comme plus généralement de la décomposition des empires coloniaux européens jusqu’au cœur du XXe siècle. C’est armés de cette conviction que nous poursuivrons nos efforts, plus que jamais ouverts aux critiques qui leur seront adressés ! Nous ouvrirons dans ce site renouvelé un espace spécialement consacré à la poursuite de ce débat.

Español

En un momento en que estamos proponiendo una versión renovada de nuestro sitio web, es importante que expliquemos una vez más los motivos esenciales de la Sociedad Internacional de Estudios Jesuitas.  Varios de nuestros colegas, que se cuentan entre los más eminentes especialistas en la historia de la Compañía de Jesús, han expresado reservas sobre los méritos de esta iniciativa. En efecto, ¿no era paradójico promover una Sociedad de Estudios Jesuitas en el momento en que la investigación historiográfica sobre la Compañía de Jesús se estaba "abriendo", rompiendo el viejo marco de la historia de la Compañía, una historia cerrada sobre sí misma en la reproducción tradicional de una forma de autarquía, en última instancia apologética? Se trata de una objeción seria, sobre todo en el momento en que se desarrollan los trabajos sobre la "nueva" Compañía de Jesús, con el riesgo de postular la unidad de un cuerpo que, sin embargo, fue sometido a transformaciones radicales entre el último siglo XVIII y el periodo de la Restauración. Transcurrida casi una década desde que se iniciaron las investigaciones sobre la historia de la Supresión y Restauración de la Compañía de Jesús, podemos confirmar claramente el carácter excepcional de la historia de una institución religiosa proscrita por un Papa y restablecida por otro, y más radicalmente de una institución en general, de la que no se conoce ningún ejemplo de muerte y renacimiento semejante.

Pero, más fundamentalmente, ¿cómo explicar la "apertura" de los estudios jesuitas si no existe un observatorio que la registre? ¿Cómo destacar la inmensa contribución historiográfica de esta fragmentación de la historia de la Compañía de Jesús en múltiples campos si no es tratando de identificar sus efectos? Es cierto que se trata de un proyecto paradójico, constantemente amenazado por una forma de recentramiento en esta institución y sólo en ella. Pero vale la pena proseguirlo para seguir sacando a la luz lo que estaba en el origen de esta misma "apertura": mostrar la historia de la Compañía de Jesús como un observatorio único de la modernidad europea y mundial y, más allá de esta misma modernidad, de los conflictos, en los siglos XIX y XX, entre la herencia de esta modernidad y las dinámicas antimodernas de la época postrevolucionaria, hasta las contradicciones que atraviesan la propia Compañía de Jesús, desde las convulsiones de la crisis "modernista" del primer siglo XX hasta las secuelas del Concilio Vaticano II, pasando por el período de las independencias en América Latina en el siglo XIX y, más en general, la decadencia de los imperios coloniales europeos hasta el corazón del siglo XX. Armados con esta convicción proseguiremos nuestros esfuerzos, ¡más abiertos que nunca a las críticas que se nos harán! En este nuevo sitio web, abriremos una sección especial dedicada a proseguir este debate.

Ingles

At a time when we are proposing a renewed version of our Website, it is important that we explain once again the essential motives behind the International Society for Jesuit Studies.  Several of our colleagues, who are among the most eminent specialists in the history of the Society of Jesus, have expressed reservations about the merits of this initiative. Indeed, wasn't it paradoxical to promote a Society for Jesuit Studies at a time when historiography is characterized by the "opening up" of research on the Society of Jesus, which has shattered the old framework of the history of the Society, a history closed in on itself in the traditional reproduction of a form of autarky, ultimately apologetic. This is a serious objection, particularly at a time when work on the "new" Society of Jesus has been developing, with the risk of postulating the unity of a body that nevertheless underwent radical transformations between the last eighteenth century and the Restoration period. With the passage of almost a decade since research began on the history of the Suppression and Restoration of the Society of Jesus, we can clearly confirm the exceptionality of the history of a religious institution proscribed by one pope and re-established by another, and more radically of an institution in general, for which we know of no example of a similar death and rebirth.

But, more fundamentally, how can we account for the "opening up" of Jesuit studies if no observatory bears witness to it? How else can we highlight the immense historiographical contribution of this fragmentation of the history of the Society of Jesus into multiple fields than by attempting to identify its effects? Admittedly, the project is paradoxical, and constantly threatened with a form of refocusing on this institution and this institution alone. But it is well worth pursuing, to continue to bring to light what was at the origin of this "opening up" itself: to show the history of the Society of Jesus as a unique observatory of European and global modernity and, beyond this modernity itself, of the conflicts, in the 19th and 20th centuries, between the heritage of this modernity and the anti-modern dynamics of the post-revolutionary era, right up to the contradictions running through the Society of Jesus itself, from the upheavals of the "modernist" crisis of the first twentieth century to the aftermath of the Second Vatican Council, via the period of independence in Latin America in the nineteenth century, and more generally the decomposition of European colonial empires up to the heart of the twentieth century. It is armed with this conviction that we will continue our efforts, more than ever open to criticism! On this renewed website, we'll be opening a special section devoted to the continuation of this debate.

Italiano

Nel momento in cui proponiamo una versione rinnovata del nostro sito web, è importante spiegare ancora una volta le motivazioni essenziali che stanno alla base della Società Internazionale di Studi Gesuiti.  Diversi nostri colleghi, tra i più eminenti specialisti della storia della Compagnia di Gesù, hanno espresso riserve sui meriti di questa iniziativa. Non era infatti paradossale promuovere una Società di Studi Gesuiti in un momento in cui la ricerca storiografica sulla Compagnia di Gesù si stava "aprendo", abbattendo il vecchio quadro della storia della Compagnia, una storia chiusa in se stessa nella tradizionale riproduzione di una forma di autarchia, in definitiva apologetica? È un'obiezione seria, soprattutto in un momento in cui si sta sviluppando il lavoro sulla "nuova" Compagnia di Gesù, con il rischio di postulare l'unità di un corpo che è stato comunque sottoposto a radicali trasformazioni tra l'ultimo Settecento e il periodo della Restaurazione. Con il passare di quasi un decennio dall'inizio delle ricerche sulla storia della Soppressione e della Restaurazione della Compagnia di Gesù, possiamo chiaramente confermare l'eccezionalità della storia di un'istituzione religiosa proscritta da un papa e ristabilita da un altro, e più radicalmente di un'istituzione in generale, di cui non si conoscono esempi simili di morte e rinascita.

Ma, soprattutto, come spiegare l'"apertura" degli studi gesuitici se non esiste un osservatorio che la registri? Come evidenziare l'immenso contributo storiografico di questa frammentazione della storia della Compagnia di Gesù in più campi se non cercando di individuarne gli effetti? Certo, il progetto è paradossale e costantemente minacciato da una forma di rifocalizzazione su questa istituzione e solo su questa. Ma vale la pena perseguirlo per continuare a portare alla luce ciò che è stato all'origine di questa "apertura" stessa: mostrare la storia della Compagnia di Gesù come un osservatorio unico della modernità europea e mondiale e, al di là di questa stessa modernità, dei conflitti, nel XIX e XX secolo, tra l'eredità di questa modernità e le dinamiche antimoderne dell'epoca post-rivoluzionaria, fino alle contraddizioni che attraversano la stessa Compagnia di Gesù, dagli sconvolgimenti della crisi "modernista" del primo Novecento all'indomani del Concilio Vaticano II, passando per il periodo delle indipendenze in America Latina nel XIX secolo e, più in generale, per la decadenza degli imperi coloniali europei fino al cuore del XX secolo. È con questa convinzione che continueremo i nostri sforzi, più che mai aperti alle critiche che ci verranno rivolte! Su questo nuovo sito web, apriremo una sezione speciale dedicata al proseguimento di questo dibattito.